多年前，曾在新竹認識一位退休老師，她說：我也是佛教徒，都宅在家裡研讀佛經，不喜歡去寺廟。她看我只點頭不說話，忍不住自己說出原由。
去寺廟嘛！都是要花錢的。打齋、點燈、消災、拜懺啦，一大堆名目就是要讓人捐錢，去了很沒意思。（明白了，她就是捨不得布施。真是因小失大啊。）
我轉頭與另一朋友說：你知道有不花錢的布施嗎。
她立刻否決：怎麼可能，布施就是要花錢的，才叫布施。（奈何！她居然不信。）
佛教給人的印象就是化緣，對不知化緣真實意的人，我多說一句布施功德，豈不是讓她誤會正想藉機化緣。
說法要看人時地的因緣，我知難而退，兩方都省心。
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有一位婆羅門跟釋尊訴苦：
為什麼我做任何事都不成功？
釋尊說：因為你向來不肯布施。
婆羅門哭喪著臉：我已經一無所有了，沒錢怎麼布施呢？
釋尊開示：不必花錢，也可以布施修福。
這是《雜寶藏經》第六卷，佛陀說有「無財七施法」。
經文中「於父母、師長、沙門、婆羅門」，這是指對長輩、僧眾、師長的布施，可衍生為對一切人。
一、眼施：您會對人翻白眼，或斜眼看人嗎？應該不會。這是白目，有情緒無理性，有惡意無善心的人愛做。眼神透露當事人的良善或傲慢。用最大的善心待人，眼神慈和，使善心循環，即是眼施。未來的善果很大，名列第一的果報。
二、和顏施：對人慈眉善目，常保持笑容。我們總是把壞心情掛在臉上，一個笑容就可化干戈為玉帛，尚有布施之德；不給人好臉色就無法「和顏悅色施」，太可惜了！須知，時時對人微笑，來世可得端正之相，成佛之後能得真金色身，名列第二的果報。
三、言辭施：說話的語氣和態度柔軟，常說“對不起、謝謝”；以表達自己的善意，不說粗暴語、惡語、狠戾語，不說恨不得人家氣死的話；未來可得辯才無礙，使人信受的善果。是列為第三的果報。
四、身施：對長輩、僧眾、師長有禮貌，要先起，後坐；以恭敬心服其勞；或無酬服務一切人（義工）；或以整潔的穿著和儀容接待人，令人歡喜，都是身體布施的表現。未來可得端正之身，此為第四的果報。
五、心施：做以上四種行為，若猶豫勉強為之，不是心甘情願，或假意奉承，言不由衷，或布施後心存悔意，則上述善行皆非供養，也失去布施德行。若是真心實意，具恭敬感恩的心來布施，未來當得智慧明了的果報。
六、床座施：把自己的座位讓給年長者，或身體殘缺體弱者。座位的意思，包含個人的地位和名譽，不邀功不沾名利，未來果報可得七寶床座，成佛時得師子法座。
七、房舍施：提供房子給需要的人住，包括父母親人、僧眾、師長等，甚至給大家共修使用。布施房子，未來將會得到更多的房子，由小房變大宅，由一房變多宅。正如佛經所說：「捨一得萬報」。
這七種布施，除了房舍施需前世積福，今生有餘宅布施；只不過，雖可福上加福，卻需要對方來成就這福田。可見「心施」更不可少，少了感恩心，一個巴掌不能響，您想布施也沒機會。
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此外，其他六種布施，我們哪一樣做不到？
凡夫的病根在「我執」，念念為「我」。而學佛的人深知布施真義在於「捨」，七施不花錢，但要捨下「我執」。我執堅固者，難以心施；您對長輩或家人是否如此？一個笑容值千萬金，才捨不得布施呢。自己人最難，天天當面錯失積福良機。
總之，前世不知修福，導致今生福報不足，生活和事業多困境，「無財七施法」是解方之一。
信或不信，是您的因緣喔！
（梵寫於2020.7.5）
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