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西藏朝聖之行

2024053020240609

這一生從未想要去西藏,神山、聖湖、寺院和虔誠的朝拜者只存在書本和影片中。然而,就在莊董誠懇的「鼓勵」下,加上他曾親自帶四十多團,2020年毅然決定組團深入西藏。但因疫情來襲,此緣一等就是四年。 

來到西藏,聽到最感人的愛情故事--吐番王朝贊普「松贊干布」和「文成公主」兩國和親。在西元641年,唐太宗讓李道宗護送十六歲文成公主西行入藏,從長安出發,一路經過青海,最後到達吐蕃首都邏些城(今拉薩),前後歷經三年的時間。 

在《文成公主》實景劇中,有幾句台詞深刻表現公主西行入藏的複雜心境。剛離開長安時說:「走得到的地方是遠方,回得去的地方是故鄉」。在途中又說:「走不到的地方是遠方,回不去的地方是故鄉」。抵達拉薩時,文成公主說:「天下沒有遠方,人間都是故鄉」。


「札西德勒」是藏人彼此間的問候語,意寓著「歡迎」、「吉祥如意」。但有人把這句話杜撰與文成公主有關的故事,據說文成公主在入藏途中,行走於一望無際高原,思父母,念家鄕,常常會問「甲是叨位?(台語:這是那裡?)」藏族人聽不懂,以為公主在說祝福語,就變成「札西德勒」。 

文成公主一生奉獻雪域高原,將中國佛教傳入吐蕃並發揚光大。公主篤信佛教,精通經、史、詩、文和曆法等等。唐太宗為公主準備豐富嫁妝入藏,有各類穀物種子、綾羅綢緞、藥物、文房四寶、醫藥等等,以及各種生產技術的書籍,將大唐的文化和先進技術傳入吐番。另外,派遣侍女、文士與技工數百人隨行。其中最引人注目,為一尊金銅釋迦牟尼佛十二歲等身佛像、佛經和佛塔等等。松贊干布的另一位王妃是泥婆羅(今尼泊爾)的尺尊公主,帶來釋迦牟尼佛八歲等身佛像,兩尊佛像現今各供奉在大昭寺和小昭寺內。

小昭寺和大昭寺供奉釋迦牟尼佛八歲和十二歲兩尊等身佛像的殿堂,通常門口都放置鐵網,信眾只能在殿外遠觀朝拜。但是,此行有幸遇到兩殿都開放,入內朝拜,導遊教我們把頭靠在佛陀的袈裟上頂禮,右繞一匝,內心激動無比,感念佛恩深廣。 

據說觀世音菩薩見到吐蕃人民的痛楚,因而流下兩滴淚水,化身為兩位公主,成為度母,幫助吐蕃民眾解脫苦難;尺尊公主為白度母,文成公主為綠度母,而松贊干布則是觀音菩薩的化身。藏人至今非常尊崇國王和兩位王妃,在布達拉宮、青海和西藏各寺院都供奉松贊干布國王、尺尊公主和文成公主三人的塑像,還有大量壁畫,講述文成公主入藏的故事。 

藏人的一生都和佛教緊密相連,從取名、結婚到死亡,生活中大大小小事都離不開寺院。每位藏民一生要完成十萬大禮拜,朝拜的地方可在神山、聖湖或寺院皆可,即是「轉山」、「轉水」和「轉佛塔」的含義。藏人把這一生大部分的財物都佈施給寺院,以出家的兒子為榮。 



在西藏處處可見經幡、轉經筒、各式轉經輪、瑪尼堆等等,令一切眾生皆能受持經文、咒語,而得利益。藏人房子門口掛著一本經書,隨風飄動,隨時憶念「佛、法、僧」三寶。另外,還貼一幅醒目的「六道輪迴」圖,提醒佛弟子要修身、口、意十善業。   

對於來生,藏民並不期待到天界或佛國淨土,而是希望再回到苦樂參半的人間,投胎到有佛法的地方,這樣最方便修行成佛。所以,藏人以天葬為主,將沒有用的臭皮囊,作「最後布施」。先把大體支解,剝骨剔肉,敲碎骨頭,拌上糌粑,餵食秃鷹,這樣秃鷹就不會傷害其他生命。吃得愈乾淨,表示修行愈高。惟生前作惡多端、傳染病者等等不得天葬。

全團第二天從成都飛到海拔2800米的林芝,團員都遵守旅行社的交待,放慢腳步,慢慢說話,甚至我們只打手勢,不敢說話,就怕缺氧和高反。在林芝卡定溝的講解員就問我說:「你們這一團有什麼禁忌嗎?為什麼都不說話,只有用手比來比去?」但是,隨著天數的增加和海拔的上升,我們幾乎忘了在身處高原。在車上一有時間,團員每天在海拔三千多米、四千多米,聽《藥師經》開示與做早晚課。 

當全團抵達海拔5400米卡若拉冰川,觀賞白雪皚皚,景色十分壯觀,在此掛上全團簽名的五色神幡,祈請諸佛護念,所求願滿。接著,整團就在車上做晚課,此時團員聲音豁然開朗,放聲唱誦,傳頌著優揚梵唄聲,隨著盤山公路緩緩駛下。旅程中,有時連司機都忍不住要提醒我們:「這是高原,走路要慢一點!」甚至還說:「你們這一團,不是缺氧,而是氧太多,整天太開心了!」十一天,我們做到全團無人吸氧。 


整團井然有序行走於寺院中,我們一起右繞三匝,頂禮諸佛菩薩與祖師大德,隨喜供養,燃燈供佛、經藏加持、懸掛五彩經幡、繞塔、念佛、誦經、火供、發願和回向等等。「身、口、意」三業不斷清淨,「慈、悲、喜、捨」四無量心亦不斷增長。這段旅程最美的不是風景,而是我們每個人團結、相互扶持的心。上青藏火車後,我們留下感動的眼淚,因為彼此的心緊緊依偎在一起,完成一項全員平安出藏的任務。 

    我們全團感恩諸佛菩薩加持,莊董妥善安排行程,馮導專業講解與貼心照顧,田師傅小心翼翼開車,令全團二十人可以專心禮佛誦經,與神山、聖湖和寺院融為一體,徜徉在湖光山色之中,暫時忘卻紅塵中種種憂苦煩惱,彷彿置身在人間仙境一般。 

    前世,我們許下要一起拜神山、朝聖湖和轉佛塔的諾言;來世,我們要相會於佛國淨土。 

釋果相寫於2024613

 

修行心燈——持咒消業符合因果


疾病一直跟著人類成長。

一種疾病被新藥打敗了,另一種新的頑疾又再生起。

這是什麼原因呢?

佛法說,是眾生業力所感。

昨日,我跟一位學生說,既然病了八個多月不見好轉,

表示藥物治療已到極限,這時候就要用佛法治療「業障病」。

我勸他持誦藥師經和持念藥師咒。

以下重貼以前所寫的東方淨土文章「持咒消業符合因果」。

希望能幫助久病不癒的人增長信心,恢復健康,精進學習。

東方淨土(七)持咒消業符合因果

佛菩薩的感應確實存在。

不說古人,現代人就流傳很多佛菩薩感應的事實。

我們要相信佛菩薩的感應,但是不能強求,更不可執著。

雖然感應能增強信心,但是過於強調感應,

使人忽略學佛的目的是為了開啟般若智慧。

有信無智,如風中之燭,“逆風”一吹就滅了。

每一次分享自己及他人的感應故事,目的只一個,為了勸進行者,

要相信佛法不可思、不可議!

逆風吹來了磨難,更要勇於向前,

往前走是迎向佛光,往回走,則是背光喔!

有人存疑:佛教說因果業力主宰人的一生禍福,

何以持藥師咒能化解病厄?佛菩薩的感應豈不是違背因果?

依佛法說,今生禍福與過去世所作的業果有關。

業有共業和別業,共業是大家都能感受到的「依報」,

大如地球外緣的氣候變遷、空污影響生活環境及自然災害等;

小如家庭環境的狀況。

別業則是個人身心才能感受的「正報」,

指內在精神、身心健康、資生用具富足或匱乏等。

即便是一家人,福禍果報,父母子女亦不能相代。

因為每個人各有其因果業緣。

然而,佛教說因果,與一般神教所說的因果,完全不同道!

佛法說,一切因果法皆從緣起,是建立在「緣起性空」的基礎上,

“因緣而起”的所有現象,當體即為性空。

性空的意思,世間上的緣法都是暫時的聚合,並非恆常不變。

富能變窮,窮可致富;花開了,必有落謝時。

——雖然過去世所造的業因使今生有各種病痛、障礙和災難。

然而,業由心造,眾生心既能造業也能轉業;

依緣起性空,於一定的「條件」之下是可以轉化——

譬如,有一隻驢,不小心跌入枯井,農夫沒辦法拉牠上來,

打算悶死牠,免得驢子哀鳴痛苦。

農夫找來鄰居,一起撥土丟入枯井。

驢子非常恐懼!用力把身上的土抖落,一次一次地,抖落的土愈來愈多,

牠愈拼命往上推高自己,最後救自己的,竟是本來要牠老命的土堆。

如果土堆是業障,我們要藉業障翻身命,能靠誰呢!

藥師咒的感應是佛的願力——

如磁能吸鐵,一直在等鐵石心腸的眾生回應啊!

文殊菩薩向佛陀請法,釋尊慈悲地介紹了藥師法門,正是為了消除眾生苦報。

聞法要機緣,恰好「有因、有緣」聞此藥師法門,而且深信不疑者,

一定是具善根,願意受佛感化,轉念向善的人。

業果若是不定,那就沒有因果了,假若業果是決定性不可轉的,

那我們永遠是眾生,怎麼可能修成佛呢

行藥師法門是通過藥師如來的本願力和眾生真誠的懺悔力,

以善因改變惡的業緣,於客觀條件下,使惡報減輕。

所以,佛菩薩的感應符合因果,

因為眾生心地的淨化,必然有其身心行為的價值和回報。

(梵重寫於2020.8.1

 

 

 


修行心燈——不花錢的布施

多年前,曾在新竹認識一位退休老師,她說:我也是佛教徒,都宅在家裡研讀佛經,不喜歡去寺廟。她看我只點頭不說話,忍不住自己說出原由。

去寺廟嘛!都是要花錢的。打齋、點燈、消災、拜懺啦,一大堆名目就是要讓人捐錢,去了很沒意思。(明白了,她就是捨不得布施。真是因小失大啊。)

我轉頭與另一朋友說:你知道有不花錢的布施嗎。

她立刻否決:怎麼可能,布施就是要花錢的,才叫布施。(奈何!她居然不信。)

佛教給人的印象就是化緣,對不知化緣真實意的人,我多說一句布施功德,豈不是讓她誤會正想藉機化緣。

說法要看人時地的因緣,我知難而退,兩方都省心。

有一位婆羅門跟釋尊訴苦:

為什麼我做任何事都不成功?

釋尊說:因為你向來不肯布施。

婆羅門哭喪著臉:我已經一無所有了,沒錢怎麼布施呢?

釋尊開示:不必花錢,也可以布施修福。

這是《雜寶藏經》第六卷,佛陀說有「無財七施法」。

經文中「於父母、師長、沙門、婆羅門」,這是指對長輩、僧眾、師長的布施,可衍生為對一切人。

一、眼施:您會對人翻白眼,或斜眼看人嗎?應該不會。這是白目,有情緒無理性,有惡意無善心的人愛做。眼神透露當事人的良善或傲慢。用最大的善心待人,眼神慈和,使善心循環,即是眼施。未來的善果很大,名列第一的果報。

二、和顏施:對人慈眉善目,常保持笑容。我們總是把壞心情掛在臉上,一個笑容就可化干戈為玉帛,尚有布施之德;不給人好臉色就無法「和顏悅色施」,太可惜了!須知,時時對人微笑,來世可得端正之相,成佛之後能得真金色身,名列第二的果報。

三、言辭施:說話的語氣和態度柔軟,常說“對不起、謝謝”;以表達自己的善意,不說粗暴語、惡語、狠戾語,不說恨不得人家氣死的話;未來可得辯才無礙,使人信受的善果。是列為第三的果報。

四、身施:對長輩、僧眾、師長有禮貌,要先起,後坐;以恭敬心服其勞;或無酬服務一切人(義工);或以整潔的穿著和儀容接待人,令人歡喜,都是身體布施的表現。未來可得端正之身,此為第四的果報。

五、心施:做以上四種行為,若猶豫勉強為之,不是心甘情願,或假意奉承,言不由衷,或布施後心存悔意,則上述善行皆非供養,也失去布施德行。若是真心實意,具恭敬感恩的心來布施,未來當得智慧明了的果報。

六、床座施:把自己的座位讓給年長者,或身體殘缺體弱者。座位的意思,包含個人的地位和名譽,不邀功不沾名利,未來果報可得七寶床座,成佛時得師子法座。

七、房舍施:提供房子給需要的人住,包括父母親人、僧眾、師長等,甚至給大家共修使用。布施房子,未來將會得到更多的房子,由小房變大宅,由一房變多宅。正如佛經所說:「捨一得萬報」。

這七種布施,除了房舍施需前世積福,今生有餘宅布施;只不過,雖可福上加福,卻需要對方來成就這福田。可見「心施」更不可少,少了感恩心,一個巴掌不能響,您想布施也沒機會。

此外,其他六種布施,我們哪一樣做不到?

凡夫的病根在「我執」,念念為「我」。而學佛的人深知布施真義在於「捨」,七施不花錢,但要捨下「我執」。我執堅固者,難以心施;您對長輩或家人是否如此?一個笑容值千萬金,才捨不得布施呢。自己人最難,天天當面錯失積福良機。

總之,前世不知修福,導致今生福報不足,生活和事業多困境,「無財七施法」是解方之一。

信或不信,是您的因緣喔!

(梵寫於2020.7.5

 

 

 


修行心燈——無差別布施

台北有一位老先生初信佛,因女兒重病而與果相法師結緣,學佛尚未深入,對修福報卻很上心。他不只一次告訴我們:

法師!歡迎您來借場地上課,我想要多修福報。

由於他的態度熱誠,去年我們來台北借了數次。

之後,教學因緣變化,辜負他想修福的心願。

他不隨便把房子借給別人使用,偶然的機緣認識,在我們需要的時候提供場地,很難得。

而每次接觸,他的心意都非常柔軟,福報與德行兼具,堪稱實修福德之人。

 ※

人的福報由布施而得。

布施善行,要有:「財物、對象、時間、心念」來成就。

這四種之中,最重要的是心念。

因為唯有心念可以自己掌握,其他三項要看外在條件。

幾年前,我和果相法師站在騎樓下等綠燈,一位婦女快步從對面搶一步,跑到我們面前,滿面笑容雙手捧著紅包,請我們收下,說:「供養法師!謝謝!」說完立刻閃人。

她和我們彼此都不認識,在“對象、時間”許可之下,恰好她身上有財物,她一分鐘就完成布施善業。

佛法說:萬法唯「心」造。

心——布施要安什麼心?

菩薩行者(學佛的在家人)學習菩薩的行為,首要是布施。

布施不限財物多寡,不計較對象,只求自己要有“清淨、平等”的心地。

平等——是無差別心。

無差別心布施,所得的福報最大。

布施很貴重的財物而生傲慢心,有分別高下心,有揀則住持或學僧的身分,此福反而很有限。

清淨——是無所得心,不求回報。

修福想要有所得,這是著相的心,其福德果報仍在“欲界”(人、天),未來將會有世間的利益和豐碩的善果,但繼續輪迴生死。

 有一次,舍利弗將飯布施給釋尊,釋尊沒有吃,轉而布施給一條狗。

釋尊問舍利弗:

我與你一樣行施,誰的功德較大?

舍利弗回答:釋尊的心地比我清淨,所以功德較大。

《佛說布施經》中開示三十七種布施法。

其中之一「依時施」,得三業清淨,四時安隱。

依時施,就是要把握恰當的時機布施:

一、菩薩行者的境遇不錯,布施後不影響生計。

二、心情也很好,不求回報。

這種狀況下布施,行者較能獲得「身、口、意」三業清淨,不致因行施而生煩惱心。

 (梵寫於2020.1.18

 

 

 

 


觀音菩薩吸香煙


觀世音菩薩似乎沒有“常住”在普陀山。
近日我們才去普陀山朝拜,感受不到清淨佛土的氛圍。
眼見為憑——
攝影:林景維居士


如今的普陀山,在觀音菩薩座前,煙霧迷漫,香客們搶著給觀音菩薩供養香煙。
果然真是香客也,如假包換。
唉!這些善信男女們很無知,不知道香的煙霧會致癌嗎。
嗯,或許他們如是想,觀音菩薩有大神通,不會有事。看來是我多慮了。
但是,點香人就是吸香之人呀,眾生沒有避病能力。

想一想,台灣佛寺為何倡導不要燒香?
根據台灣研究調查,燒香會產生PM2.5細懸浮微粒,寺廟周圍的空氣汙染確實比其他地方嚴重。
傳統的香含有化學物質,甲苯會使人致癌;丁二烯和苯會有引發淋巴癌和血癌的風險。而且持香人的手會沾染鉛、鎘工業等重金屬,一吸入肺部,可能引發心血管疾病,及傷害腎臟。
雖然燒香是信眾在家裡,或者到廟宇,焚香祭拜的傳統習俗。
但是習俗可以改變。
如今在台灣,不僅佛寺,連以前被煙霧攻陷的行天宮,其廟埕現在也不設香爐及供桌,大力鼓勵信徒不燒香,一切都是為了保護環境。

而普陀山規定香客不能自己帶香進廟,免費給一人三支香。
百人就有300支香欸!
每一間廟給三支,一日如織的香客豈只數百、數千人。
何況香客一日之中朝拜很多間寺廟。
補腦一下,極恐怖的空氣汙染(PAH)正環繞普陀山道場。
中國佛教的環保觀念仍需加強啊!

香在佛門的意義是什麼,為什麼要燃香呢?
香,代表戒律,表信心;亦表「戒定真香」。
香是表法,佛弟子上香供佛,所求自證的法,就是「五分法身香」。
——亦即“戒、定、慧、解脫、解脫知見”。
所以,點燃有形的香,先要向內觀照自己,守戒清淨否?

佛教以燃香作佛事,用意在提醒佛弟子要悟入本心。
因此,當我們雙手合十,虔誠禮拜,就是對佛菩薩的供養了。
所謂「心香一瓣,上供十方。」
點燃虔敬的心香,為喚醒我們累世以來沉睡的“覺性”。
我們的心香與覺性相融時,一定會發菩提心,點燃自己的「慈悲心香」。
發願——以此「慈悲心香」供養觀世音菩薩,禮拜觀世音、學習觀世音。

我們以慈悲心恭念觀音菩薩聖號。
念念觀世音,觀音菩薩不在普陀山,而是在我們心裡。
正如《大勢至菩薩念佛圓通章》所云:
念佛人,如染香人,身有香氣,此則名曰「香光莊嚴」。

眾生心,香光莊嚴時,眾生即是觀世音。
我們當下與觀音菩薩“感應道交”。
假如您不點香,難以表達信心,該怎麼瓣?
提醒您,選擇可信賴,沒有化學汙染的純香。
而且不必點多,只需一支。
——點燃心戒之香。
(梵寫於2019.5.27

攀高最難的山


有車階級者看見擠公車的人,
覺得公車族很辛苦。
有公車可坐的的人看到用11趕路的人,
認為走路的人也辛苦。

走路很辛苦嗎?
現代人都知道,走路可以健身。

然而,在安徽黃山的挑夫們肩負重擔,
步步艱難,小心地踏上階梯,
一次挑200斤物品,一趟需要四小時,
一斤只賺八毛錢…
如果這是健身活動,都市中的人一定不為。

挑夫扛起登山客的生活物資,床單、大米等;
步步為營地,將礦泉水送到賓館給旅客解渴;
而自己渴了喝山泉,餓了吃大餅。
面對艱困生活,挑夫寧可挑戰險峻,登頂養家;
每一滴汗水都是令人敬重的血汗意志。

雨勢不止,雲霧漫漫下,我們穿雨衣輕履登山;
與挑夫們錯身而過,忍不住回頭再望一眼;
看著這一群腰背已駝的挑夫,吃力挑著沉重的貨物,
不知怎麼的,一陣鼻酸,我的淚水在眼眶打轉。

走在前面的人一起大聲吆喝:讓路!靠右邊走。
我們趕緊配合號令往右邊閃,一會兒再往左邊閃;
大家都怕擋住他們的路,也擔心碰撞了貨物,害他跌落。
每一位挑夫都不年輕了啊!

我們氣喘呼呼抬起兩腿往上登階,
覺得好累呀;走走停停,很多人拿起手機猛拍美景。
他們挑著200斤物品,蹣跚前進…
汗水乾了幾回,雨水濕身不知滲了幾回,
我看見有人將鏡頭瞄準,按下!
是的,他們也是黃山最美麗的風景。

狹窄的山路困不住挑夫們為生存搏鬥的意志,
如今自己走過了艱難,才懂得凡夫要掙脫業命真是難。
或許生活和物質層次有階級之別,
然而,心的悟性(佛性)並無差別,只差佛緣。
挑夫菩薩教導了我們:
走路——心要用在腳上,
攀高——要把身心、我執,用力踩在腳下!
攝影:林景維居士
有誰高興出生,
有誰喜歡出生在偏鄉之地,
有誰願意盡一生用肩膀挑起勞苦重擔?
世界上所有凡夫都沒有選擇權,
我們都是被業力支配的生命體;
前世耕耘了福田,因此今生有輪胎替代兩腳。
但是千萬不要小確幸!
挑夫菩薩警示我們:
修福很重要,
修慧亦不能等閒。
走路不辛苦,做挑夫亦不勞苦。
自己的業唯有自己一肩挑起,
我們都是挑夫,
挑起荊棘,繼續向學佛之路攀高。
那橫在眼前,最難最高的迷濛之山,
是我們自己的心。

攝影:林景維居士
(梵寫於2019.5.26