須陀洹初果稱為「入流」，入聖者之流，聖人已無身見，不認五蘊（身心）為永恆不變。沒有「我」和「我所有」，走到生死邊際；亦「無所入」——“不入色聲香味觸法”，不分別六塵外境。
佛經說：「五下分結盡」。
「五下分結」就是將眾生結縛於欲界的五種煩惱，是初果所斷的「我見、戒禁取見、疑見」等見惑；加上「欲貪、瞋」思惑，稱為五下分結。
「欲貪、瞋」為思惑，思惑能使眾生感召欲界的生死。（終於抓到了！我們輪迴生死的根源。）因此，初果雖斷了見惑，仍有思惑未斷，還需要往返人天接受七次生死。
思惑是什麼？
「思」就是心的煩惱。
我們的心裡有哪些煩惱呢？未學佛的人“不知亦不覺”。
已學佛的人較少嗎？那可不一定，煩惱水突襲氾濫時，極可能一瀉千里。
以佛教術語來說，思惑是情感上的，與“貪、瞋、癡、慢、疑”等相應的心理。所有我執引起的情緒、愛惡、衝動、掙扎…，包括貪愛五欲、貪求禪定、貪求神通、貪求神鬼境界，貪名車名牌名位等，都是思惑煩惱。
對照初果聖者無所入，不執五蘊，凡夫則“執著”身心五蘊的「我、我所」，稱為我執。
名字是「我」的代言人，我的家人、存款、房產…從屬於我所有。好事是我做的，我的功勞，沒有我，你和他們什麼都不行。
為了「我」這個老大（我最大），而與人對立，一秒翻臉。
——您的“我”是否能感同身受？這就是我呀！
——典型的思惑煩惱。思惑又稱為修惑，是修道時需要斷除的煩惱，因此又稱修所斷煩惱。
修行，就是“修正”自己，舉智慧刀向這個「我」，不是拿無明刀砍那個「他」。檢視自己，修對“方向”了沒有？搞錯方向是造惡業的。
二果「斯陀含」，梵語意譯為「一來」。
初果進修至二果，餘惑漸少，未斷的「欲界九品思惑」中，斷盡前六品煩惱，剩下的後「三品思惑」，只能滋潤宿業（前世的善惡業，善得福報，惡有厄報），死後則生在欲界，於「人、天」界中各受生一次，之後便可以證羅漢果。
三果「阿那含」亦為梵語，意思是「不來、不還」。
進修至三果「阿那含」時，已斷盡後三品思惑，斷了欲貪，就不染男女欲。即使在家弟子證此果位，亦不會想念男女色欲。因此，阿那含死後不生人間（欲界），而是生到上界（色界、無色界）。
生到上界的阿那含，等聖道現前時，三果聖者立即“斷惑究竟”，證入阿羅漢果，直接在上界入涅槃了。
※
——佛畫教學示範作品
表現方式：為中國人物寫意畫法。半礬紙。
落筆在紙上的水墨，快速滲開，臨時簡化衣紋線條，反而另有一番簡樸道氣。
很喜歡這種專心一意，隨機應變，挑戰變化之美。
（梵畫/梵寫於2018.11.21）
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