——念佛人的大安樂
接下來，再來了解「全修即性，全他即自」。
1
「全修即性」——修是修行、修德；性是性德、自性。
性德是我們本來就有的（自性、佛性、本性）。
然而，性德不會因有修行而增加，也不因未修行而減少。
既然如此，我們為何需要修行、還要修德呢？
因為必須透過修德，才能顯現性德。
——性德，是每個人本來就已經俱足的清净佛性。
換言之，修德是有所覺悟，性德是本有的覺性、理體。
2
凡夫的心有所「覺」悟了，才會想要修行佛道。
「覺」有三種﹕「本覺、始覺、究竟覺」。
本覺﹕這是與釋迦牟尼佛相同一味的智慧，覺悟的本性。
雖然人人皆具本覺，卻必須在斷除煩惱之後，才能顯現。
始覺﹕相對於一般人的不覺，始覺是已開啟覺悟的動力；
有了覺悟就會發菩提心，發願上求佛道下化眾生。
究竟覺﹕從凡夫修行到成就佛果，為始覺的究竟位。
也是始覺和本覺理體相契合的覺悟，遠離微細之念；
且斷盡無明惑，通達諸法實相而成佛，稱究竟覺。
3
人人皆有的本覺，和修行者的始覺，有沒有差別呢？
始覺本來就是本覺的心體，並非兩個，就是同一個。
但未修行的本覺，像被遍滿烏雲遮蔽的太陽，不見光明。
佛教認為通過修行，即能顯現本覺的佛性；
如禪宗所說的「見性成佛」，見性就是內證本覺。
惠能再問一次：從那裡來？
懷讓答：
說似一物即不中（說什麼都不是！）。
懷讓禪師說的是“自內證”經驗，無法用語言來表達。
惠能接著問他：還需要修證嗎？
懷讓回答：
修證即不無，污染即不得。
惠能大師很滿意，接著說：
這個不污染，即是諸佛之所護念；
你是這樣，我也是這樣。（明心見性）
——見性並非已經成佛，只是悟了本來面目（本覺）。
清淨心故，沒有人我差別，因此惠能說“你我都一樣”。
4
修行是向内觀照，深掘蕴藏在內心的佛性寶藏。
你的心還有沒有貪嗔癡煩惱在餘孽你，自己最清楚！
若有大德對你直接說﹕你已經成佛了（究竟覺）。
那麼，你會相信自己是佛嗎？
即使見性（惠能和懷讓），也不是一步登上佛果。
所謂「理上有頓悟，事上要漸修」，悟後仍要繼續修證。
回歸到我們念佛人的修德來說吧！
我們念佛人都有本覺，雖然還不悟、不見本來面目；
但是念佛行為已經開啟“始覺”這個門檻。
接受淨土法門，表示覺悟了世間無常、人命危脆；
因此，“願以信心念佛”求生彌陀淨土。
念佛之行即是始覺，所念的佛號是阿彌陀佛的究竟覺。
每一句南無阿彌陀佛，等於無上正等正覺的性德理體；
因為阿彌陀佛四十八願的慈悲功德都在名號裏頭。
雖然本覺仍迷惑，但是本覺和始覺就是同一個。
所以，念佛人即使有妄念、妄想，並不會汙染本覺；
只要持續始覺的行為，以念佛為定課，多念佛拜佛；
則始覺之始，即已經邁向究竟覺，念佛能成佛。
5
總而言之，修即是修德，性即是性德。
倘若以水來比喻，性德如水，水的波浪就是修德。
水的波浪一旦靜止，波浪與水是一，不是二。
則修德即是性德，這就是「全修即性」。
再提醒一句﹕念佛即是成佛時，修德即是性德。
（梵寫於2025.7.24）
