——念佛人的大安樂
1
我現前一念的心性雖然微小，但是本體等同法界。
心性如鏡面，極樂世界就是鏡中出現的影像；
能呈現影像的，正是我心性之體（理法界）。
當我念佛時，極樂世界即是我心內之極樂。
而極樂世界的依報和正報，及其他種種莊嚴事相；
也是我現前一念心性呈現出來的影像（事法界）。
以上複習「理法界、事法界」。
2
接下來，說明「理事無礙法界」。如下﹕
「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」
全事即理——理是空，事即是有，空與有，怎麼能無礙呢。
我們的心執著有，理與事是對立的；有了空，則無「有」。
然而，有「理」說不得，空，也不是沒有；
有，卻不是真有；這「事」，又該如何證呢？
開悟的人能徹底明白，但又說不出“是什麼”。
且來回顧，唐代南嶽懷讓禪師與六祖惠能大師的對話。
第一次，惠能問懷讓：「從那裡來？」
懷讓一時愣住，無法回答。
八年後懷讓禪師開悟，再去參謁惠能大師。
第二次，惠能重複問他：「從那裡來？」
懷讓答：「說似一物即不中（說什麼都不是！）」。
所以，任何實物都難以比擬這一念心性的理體；
這個悟性啊！開悟不增加一點，沒悟也不會減少一點。
3
我們就不在文字相裡鑽牛角尖了！
以金隱喻，金是理體，金子衍生的金器是事相；
把金製的器皿溶解還原仍然是金，所以說全事即理。
但是事相有差別相，事相也有生滅。
理體則沒有差別，沒有生滅喔。
金器放入熔爐裏，所有金飾、金佛像…，通通消失了！
而金的體性仍然如舊，完全沒有變化。
可見，金（理）與金器（事），理即事，事就是理；
彼此不相妨礙，因此而說「理事無礙法界」。
4
再來理解下一句「全妄即真」。
「介爾之心」——我們這個微小一念的心呀；
念佛時，竟廣大周遍到能把極樂世界攝入方寸的心裏。
而這個能攝的心是妄心，或者是真心呢？
妄心指妄念、妄想，以及從妄想產生的幻覺、妄境。
真心是真實的心，又稱真如、法性、空性、如來藏等。
姑且以“大海和浮漚”來譬喻真妄。（出自楞嚴經）
真心、真如、法性（理體）如大海，妄心如浮漚。
浮漚就是被風吹了卷起來的海水水泡，漂浮於水面。
大海很廣大，浮漚很渺小；這兩個差別極大。
然而，浮漚是從大海產生出來，兩個其實沒有差別。
問問自己為何仍是眾生，還要經歷多少次的生死輪迴；
因為我們「認妄為真」了！緊抓浮漚，捨棄了整片大海。
也就是說，雖僅一片浮漚（妄），也是大海的整體（真）。
這就是「全妄即真」——
等到浮漚消失，它必然回歸大海，然後與大海同一味。
5
近日一位蓮友私訊問﹕念佛時常有妄想，該怎麼辦。
我回答她﹕發現有妄想，仍要繼續念下去。
真如，代表大海，顯示阿彌陀佛的真實功德。
妄想，就是海面上的浮漚。
又「全真即妄」故——
阿彌陀佛的所有真實功德就在我一念妄想裏啊！
我有了一片大海（功德海），還需要擔心浮漚（妄想）？
念佛法門跟其他通途法門不一樣喔。
我們求生淨土，是仰仗阿彌陀佛四十八願大功德海！
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