果相法師種植的仙人掌花
——念佛人的大安樂
1
我們研讀大乘般若空宗的經典，以為懂了「空性」；
殊不知那是文字上的懵懂，誤認「空」是什麼都沒有。
有一位小徒弟修習般若經典之後，執著空理。
他想﹕既然經典說一切皆空，我就不必苦苦修行了。
於是他跟師父說要學地藏菩薩到地獄去救度眾生。
師父說﹕地獄有燒熱地獄、極熱地獄、等活地獄…；
都要受極限的痛苦，你連一個火湯酷刑就受不了的。
雖然能發菩提心很好，但是你現在的程度還不行；
等你將來修證無生法忍之後，再去地獄度眾生吧。
徒弟大聲反駁﹕佛經說一切皆空，地獄哪有火湯酷刑？
師父正在點香，遂故意拿香往徒弟的臉上戳一下。
唉呀！師父，您怎麼用香戳我的臉，很痛啊！
咦？你不是說一切皆空嗎，你的臉頰怎麼會痛。
徒弟摸著臉：這個痛是真的痛欸！我的身體還沒有空掉呢。
2
既然一切皆空，當然沒有火湯酷刑，小徒弟要去哪個地獄？
以凡夫心來看「空」，空與有對立，理與事對立很正常；
可是一旦理與事對立，理事隔絕，就互為妨礙了。
從事相來看，現象自然是萬象森羅，各有千差萬別。
然而，論理來說，凡與聖本來就是同一個空性理體；
理事平等不二，理事互即——
理與事本質上是同一個，就是你中有我，我中有你；
彼此是互相依賴的存在，一即一切，一切即一；
你說多，是為了顯示我的一，理與事圓融無礙。
所以，藕益大師說﹕
若達全事即理，則取亦即理；
捨亦即理，一取一捨無非法界。
真的透徹「全事即理」，則一切的取捨都是與理相合；
須知，取和捨都是事相，事相之外並沒有理。
所以捨了，合於理，要取的也是合於理；
這一捨一取都合乎般若空慧的大用，皆屬於真如法界。
我們是凡夫階段，修行應該從事相入門，有捨、有取；
倘若推崇不捨不取的理，忽略事修，必然會落入頑空。
3
在前文已說明全事即理，所有的一切現象都是理體；
今以空性理體而言，本來就「無法」可捨，也無法可取；
但是念佛人若不肯做出取捨——捨卻娑婆，取向淨土；
卻狂言一切皆空，認為不取不捨才是至理；
這樣做就是執理廢事了。
小徒弟就是典型的執理廢事，執著空理，忽略事修。
如果只想要「是心是佛」，而不肯先去努力「是心作佛」，
那個性德竟然是空殼子沒料，因為性德需要修德來「作佛」；
當你不實踐「是心作佛」，又如何實現「是心是佛」之理？
所以，既然忽視了事相的修持，表示對理體並沒有透徹明白。
4
釋尊說：一切眾生皆具如來智慧德相。
意思是眾生本具「妙明真心」，這才是眾生成佛的關鍵。
不要懷疑釋尊的知見，也不要質疑我們自己的善根。
諸佛出興於世，就是為了這一件大事因緣；
開示眾生悟入佛的知見——
眾生的心本具極樂之清淨——是心作佛，是心是佛。
由於我們的本心就是佛，所以念佛時，當下即是佛。
但反問自己，我們是否願意「一念回心」，回心即見佛！
當下這回心一念，所念的是阿彌陀佛，這個心自然就是佛。
而我們往生淨土的心就是靠這一念！
求生極樂淨土的念佛人不必遠眺，我們只需要當下回心；
一念回心，回頭念彌陀，阿彌陀佛正在我們的心裏等著呢。
決定得生淨土的因緣就在自己這一念心裡頭喔！
重要的事要重複三遍，您可記住了？
欸！這連續的作文有一點嘮叨，反覆說明是心作佛。
確實很囉嗦！不說了，下回咱文字再見。
（梵寫於2026.9.21）
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