《雜阿含經》記載：
有眾多比丘在食堂集會，用世間的邏輯、知識和知見，來思惟佛法義理。
世尊了解他們的想法，於是來食堂開示：
比丘們！你們不能用世間的邏輯和知見來思惟法。這樣不但沒辦法領悟法義，也無助於梵行，為什麼呢？因為世間知見對智慧的成就，以及對解脫煩惱沒有任何作用，更不能使你們趨向涅槃。
你們應該要向內，正思惟：
這是苦聖諦，是苦集聖諦；這是苦滅聖諦，是苦滅道跡聖諦。因為正思惟除了能領悟法義，有助梵行、也能讓你們成就智慧及解脫煩惱，而趨向涅槃。
所謂“世間邏輯”的思維，這是要符合世間事物之間的關係，它用推理、比較、分析等概念，以一種理性的，且要有根據的事實來反映事物的本質。
例如：
佛經說：過去現在未來，名為「世」，東南西北上下四維，名為「界」，這是指無量空間以及無量的時間。佛教的世界觀，也就是一般人所稱的宇宙觀。
佛法的宇宙觀，常用「三千大千世界」來形容，卻並不表示宇宙僅僅是由「三千大千世界」所組成。
佛教認為一個日月遍照之處，稱為一個「小世界」，一個「小世界」相當於一個太陽系，而一千個太陽系的「小世界」，稱為一個「小千世界」；一千個「小千世界」為一個「中千世界」；一千個「中千世界」構成一個「大千世界」。由於一個「大千世界是由三個「千」數相乘，因此稱為「三千大千世界」。
然而，一個三千大千世界只是一尊佛渡化眾生的世界，而宇宙有無數無量的佛，所以佛教認為，整個宇宙有無量無數的三千大千世界。
那麼，再根據《華嚴經》中記載，一萬億個三千大千世界，稱為一個「華藏世界」…，佛教說的宇宙有數不清的「華藏世界」存在。相比之下，地球只是整個宇宙中，微小的小星球罷了。
——若從世間邏輯和知見來看佛教的宇宙觀，簡直是天方夜谭，以凡夫囿於世間思惟的侷限，自然不會採信。
又依佛經說，「一日月繞一須彌山」的記載（即一個「小世界」的範圍），欲界忉利天位於須彌山的山頂，此天人民壽命一千歲，一日相當於人間一百年。算起來等於人間三千六百萬年的壽命。
現代學者以世間邏輯推論，須彌山就是喜馬拉雅山。但是去喜馬拉雅山攻頂的登山客，回到平地的時間卻跟人間一樣，一個日夜而已，照理說應該過了一百年，不是嗎。
倘若再以世間邏輯來思惟佛經所說的境界，豈不是牛頭不對馬尾，不僅謬誤百出，甚至當作神話研究。
可見，凡夫的思惟只信肉眼看得到的，只信自己的世智辯聰，有些學者把佛學當學問研究，不一定相信六道輪迴，相信因果業報，相信他方世界有無量無數的眾生；乃至相信佛教所說的三界（欲界、色界、無色界）。
他們不信是正常的，以凡夫知識量測佛智，當然是以蠡測海，試問，拿一個小貝殼能量（佛法）大海有多深，多廣大嗎？
須知，世間知識只看表象，是主觀見解、分別、比較之下，列出對錯、好壞。讓你選邊站。
而佛智能空一切相，但因果不空、能照世間，卻不執為有。由於世尊所說的法義，是用來開示眾生如何超越意識的分別心，是用來了生死，解脫煩惱的。
因此，不能用幾句正當的思想來涵蓋八正道的正思惟。
（梵寫於2018.3.16）
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