承上文——世間的邏輯、知識及知見等，屬於世間法的思維，並不符合「道諦」的“正思惟”。
《雜阿含經》有一則故事：
很久以前，有一個人走到王舍城外的池畔旁邊休息，他坐著思惟世間的俗事。正想著，突然看見有一群神奇的象軍、馬軍、車軍以及步軍等，難以計數的龐大軍隊，竟在空中一剎那間縮小，然後一起鑽入蓮池中的蓮藕孔裡。
他驚嚇不已，無法接受自己看到的景象。心想：
「我一定是心神渙散了，這世間不可能發生的事，居然讓我遇見，太可怕了！」
於是他立刻跑到人群聚集的地方，大聲說明自己所看到的，卻沒有人相信他，大家都一口斷定：這個人瘋了！
世尊說：其實這個人沒有瘋，他看見的是真實景象。當時諸天和阿修羅的軍隊正在空中交戰。諸天戰勝，阿修羅大敗，只好將所有象軍、馬軍、車軍、步軍等縮小，然後躲入蓮藕孔裡，避免諸天追趕。
——本經有一個重點，不用世間的邏輯來思惟法義，才是八正道的“正思惟”。
我們若以世間的邏輯、知識和見解來思惟這一個故事的真相，並不符合正見軌則，不是正思惟。
因為人類的世間邏輯、推理，與出世間的真理是相反的。
阿修羅軍隊的景象，佛弟子也看不到，但是我們相信「聖言量」，解脫的聖者能見、能知；我們深信世尊教法，就算看見了，亦不至於逼瘋自己。
然而，這樣的信心並不表示已經遠離世間思維，進入出世間的正思惟。
為什麼？因為在世間正見的框架下思惟法義，其實只是世間思惟，並不符合八正道的正思惟。
請注意「思惟」之……
——世間法的思惟方向都是從“自己的立場”來立標竿。
我們都是以“我”為中心，來橫量情勢，如此一來就不離“我的”得與失，而落入“相對因果”的思惟模式。
所謂相對因果，就是好與壞，善與惡，是與非的種種對立。譬如台灣社會目前的政黨對立。不少投票的人多選擇顏色，以顏色作為選賢的模式，這“模式”像一個印模，怎麼想怎麼做都已經成為慣性，不願意改變。
凡夫的生命格局亦如此，從幼小成長開始，老是依循曾經走過的心路，一再重蹈覆轍；而一再影響未來。不只今生，前世就這樣，未來呢，要永遠在固定的模式中輪迴嗎。
例一：
有一位陶藝工作者是外食者，家裡從不開伙。她感嘆說：
我吃素三十年，卻得了癌症。
估且不去檢討外食油膩的素食，油、醋、醬油是否零添加化學物，及得癌症的遠因。應該先思惟：
信佛的目的是什麼？吃素的心態又是什麼？
要思惟這兩個問題，我們要先了解…
釋尊說：云何名為「世間法」？
“此法為無常、為變異，為破壞法。以破壞故，而名世間。”
為了健康，或為了還願而素食的人，可能身體更安康，心理踏實，多活幾年罷了。但一樣不能不死，不能不輪迴。
——「世間法」既然為無常、變異，為破壞法。我們信佛學佛卻渴望恆常，如我所盼望的“好的永遠要好，壞的不要來”。
這樣的思惟方向違背「四聖諦」之理，不是八正道的正思惟。
至於，遇到逆緣就對佛法失去信心的人，其實連世間正見都沒有，何況出世間正見及正思惟。而出世間正見及正思惟，卻是佛法別於其他宗教，唯一能開啟智慧的法寶。
（梵寫於2018.3.25）
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