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《本生譚》是小乘佛教演化而來，大乘佛教又是從小乘部派佛教發展出來的。
而佛弟子懷念釋尊的動力，使弟子效法「本生」事蹟的菩薩行。
所以「菩薩」思想是直接孕育大乘佛法的主因。
在《本生譚》中的菩薩是指釋尊一人。
釋尊前世實踐了難行苦行的修行，然後在人間成佛…，奔波說法四十九年，
最後以八十歲高齡入滅。
但是，釋尊真的入滅了嗎？
大眾部弟子認為“入滅”只是釋尊一時的方便示現，
——於理上來說，釋尊應該有“不滅的真身”存在。
※
初期大乘佛法說如來有二身，此真身是指「法身」。
所謂「真佛無形」，法身，無形無相。
法身遍一切處，遍一切時；無所不在，就像虛空一樣遍滿。
而另一身，則指向釋尊來人間示生，是為「化身」。
化身是應眾生的機緣而示現，教化人間。
我們讚稱“千百億化身釋迦牟尼佛”。
佛生在天界是天人，生來人間是人，生於羊中現羊，生於鹿中現鹿。
一如本生事跡的菩薩身形。
法身與化身是如來二身，後期大乘稱如來有三身，在此先略過。
※
菩薩累世修行的行為啟發了「成佛」的信念。
弟子依據《本生譚》釋尊所修的菩薩行來判別——
凡夫如果效法釋尊的菩薩行，也能證得真身而成佛。
於是，將釋尊菩薩的「本生」事蹟分類出來，
隨類編集之，稱為「六度集經」。
「六度集經」中例舉二十六個事例，
其中「布施度」所佔的比例最多，近三分之一，
可見（釋尊）菩薩不重禪定，而是重視利濟眾生的悲行。
而最足以表現菩薩悲濟眾生的大行，就是「六度集經」的「六度」。
六度：布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。
總結之，「六度」是凡夫修習「菩薩道」的總綱。
※
《道行般若經》中說：「以布施、持戒、忍辱、精進，
一心分布諸經教人，不及菩薩大士行般若波羅蜜」。
意思是——六度應以「般若」為根本，以般若指導前五度。
菩薩行者除了發菩提心，廣修六度，還需要具備「般若」的「性空慧」
才能成佛。因此，菩薩的修行稱為「波羅蜜」。
「六波羅蜜」就是菩薩能修行成佛的信念。
——波羅蜜是梵語，漢譯「到彼岸」，是從此岸的輪迴到達覺悟的彼岸，
究竟圓滿佛道的意思。
亦如《大智度論》卷十八所說：「般若言慧，波羅蜜言到彼岸，
以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極致，名到彼岸。」
小乘聖者雖然已經解脫煩惱，證得涅槃，也證「般若」了。
但是依大乘菩薩道以「世俗諦」的立場來看，必須不為己，廣度一切眾生，
才可以稱為波羅蜜。
總結：
從本生思想延伸菩薩的修行科目是六度。
六度是度過苦海，超越生死，能成就無漏（無我）的完美修行，
即使六波羅蜜是菩薩修行成佛的信念，但是沒有「般若」為引導的六度，
就不是六波羅蜜，無法到達彼岸。
※
在《無量壽經》中，釋尊說阿彌陀佛也是“由人成佛”，
成佛後創建了彌陀淨土。
阿彌陀佛尚未成佛前，是法藏比丘。
法藏比丘為了眾生，於世自在王佛面前發願：
我想成為既智慧又光明的佛，同時建立淨土，好讓十方眾生來生我國，
過著清淨安樂的生活。
發願已，法藏比丘如實修行六波羅蜜，嚴淨佛土。
（梵寫於2020.11.1）
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