唐宋之後的中國佛教，偏重超度亡靈佛事，導致社會大眾認為臨終或人死之後才需要佛教。加上民國初年以來，中國佛教盛行念佛法門，極力推崇阿彌陀佛的極樂淨土，可說婦孺皆知。
但是，即使人人會念一句「阿彌陀佛」，卻不一定知道釋迦牟尼佛和藥師琉璃光如來。
念佛法門強調臨終救濟，更讓廣大民眾誤以為佛教就是專門「度死」的宗教，而非現實所需，引導信眾如何過「生活」用的。
台灣佛教經僧俗四眾協力弘法，隨著推廣佛法教育，提昇佛教文化，及興辦慈善公益事業等，佛教的入世精神確實扭轉積弊已久的誤解和偏見，社會對佛教多予肯定，佛法漸漸深入人群，改變許多人的身心行為。
固然，佛教的根本精神，在給予眾生現世樂和後世樂。前述之念佛法門正好照顧後世樂，——立志求生西方極樂淨土。至於現世樂，很多初學佛法的人，都知道觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，可求現生利益；卻不一定聽說藥師如來十二大願，亦重視有情世間，求什麼得什麼，如「百寶箱」一樣，能滿足有情眾生缺憾的人生。
藥師如來的「十二微妙上願」，就是希望消除眾生的障礙和病痛。藥師佛的願力廣大，純由悲心流露，其細心關懷眾生現世的福樂，非一般誓願可比。不但重視人間衣食醫藥等物質所需，亦注重身體健康和心靈娛樂，以助成人類和樂的生存為目標。因為學佛並非一頭栽進“死胡同”，唯志求死後的淨土而已。
修持藥師法門可得現世的殊勝利益，包括「持咒治病、聞名憶念、供養受持」等三大類。
第一類「持咒治病」：
人類的疾病分為四類︰
第一類輕微：病人即使不服藥也會痊癒。
第二類重病：有生命危險，但只要及時治療，有可能痊癒。
第三類疑難雜症：醫生團隊束手無策，無法根治。此類疾病仍有希望治癒，修持藥師咒法，使心念安定，消除恐懼的情緒，極有可能為自己打開一扇「生」機。
第三類疑難雜症：醫生團隊束手無策，無法根治。此類疾病仍有希望治癒，修持藥師咒法，使心念安定，消除恐懼的情緒，極有可能為自己打開一扇「生」機。
第四類業力病：此病多屬絕症末期，已無可挽回，即使用最好的醫療也只能減少病人痛苦。
——現代不斷創新的科技和醫療，確實給予生活很多便利；但是依靠醫藥或可多活幾年，卻無法保證生命品質，使精神愉悅。有的人需要仰賴呼吸器拼著一口微息延長壽命，有的人多病而被親人棄養；未來是少子時代，老年獨居者多，世間疾苦將是人類大痛，該如何減輕病苦呢？
《藥師經》云：「彼藥師琉璃光如來，得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣乾消，黃熱等病，或被魘魅蠱毒所中，或復短命或時橫死。欲令是等病苦消除，所求滿願；時彼世尊，入三摩地，名曰：除滅一切眾生苦惱」。
藥師如來於因地所發的本願，就是為了慈濟眾生病苦。
佛以慧眼觀察眾生病情的苦况，於《藥師如來本願功德經》中略舉彼時代流行的重病，如：
瘦贏（肺病）、乾消（糖尿病）、黃（黃疸）、熱是傷寒，感冒，及人體器官的疾病等。
此外，有的被怨敵詛咒，召請「厭魅」擾亂，有的中了「蠱毒」，或者急病急難而未盡天年，意外地「夭折」、「短命」；乃至被刀槍所傷，遇水火之災死於非命的「橫死」等。
古時代的重病，仰仗現代的醫術已非絕症。可是，仍有許多醫藥罔效，莫名的惡疾。此時除了給病人正當的醫療之外，若能為病人持藥師咒，為他祈福，必蒙藥師佛加持，病情痊癒。
至於第四類疾病也可以虔持藥師咒，改變業緣。
業者，心也，正念增上，不只為來世植福，臨命終時亦心無恐懼，可為此生劃上完美的句點。
（梵重寫於2019.1.16）
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