僧家日常——佛在哪裡？

誰坐蓮臺/工筆重彩/釋果梵畫於2014

學佛一年，佛在眼前；

學佛兩年，佛在天邊。

學佛三年，佛在西天；

學佛四年，靠佛賺錢？！

這樣的世俗短語，不是佛弟子也耳熟能詳，還倒背如流哩！

當作佛弟子反省學佛心態的明鏡，倒也不錯。

自己出家以來屈指算一算至少將近四十年頭了。

四十年來都做些什麼？

欸！不外乎吃飯、睡覺、工作，閱讀，畫佛、煮字……，諸多雜事，吃飯睡覺擺第一。

聖嚴師父說：修行人要道心第一，健康第二，……

因此，慚愧得緊，我實在不是有「道」的修行人。

這麼多年了，我雖離開僧團，可沒膽量靠佛賺錢，因為扛不起因果債！既不辦法會或經懺佛事以活命，亦不巧立名目募款。善信錢財來自十方，不當使用，可要背債的。享福時高高興興，待無德行償債時，來生豈不是幾千萬把鼻涕眼淚流成河，剎那之間還下墮呢！

由於害怕虛度此生，擔心自己無力上報四重恩，背負來生的因果債；只好把時間用來寫些淺顯的佛法，賺人眼目，然後安慰自己，多少有盡一點僧家這個身分了。這樣說，好像很精進，其實…，真相是除了慚愧，仍是慚愧！

今天得知夢參老和尚圓寂的消息，感觸極為深刻。曾與老和尚有一面之緣，很感念夢老的慈悲，幾句鼓勵的話，就讓人永遠銘心。深信大修行人一定會乘願再來，期盼他來世的法緣更殊勝。

以老和尚為鏡，生命無常呀！我也老大不年輕，早該準備準備了。

但是，我的佛不在「天邊」。此話本意是指學佛兩年就把佛給忘了，扔到天邊去。如果把天邊解讀成天界，那天界仍是生死叢林，去了白搭。

那麼，我的佛在哪兒呢？

「佛」的確是在西天，一直念著要去西方極樂世界見佛。

我來生要依止的老師是「阿彌陀佛」。

所以，最佳狀況是回到原點！

——打開心門，佛坐中央，學習等視一切人等皆是佛；所有一切順逆、善惡因緣等，都是阿彌陀佛給的功課，可要認真做，但不能執著！

沒錯！回歸初發心，要把阿彌陀佛擺在眼前。

（梵寫於2017.11.28）

甘露佛畫——魚籃觀音

魚籃觀音，「甘露」畫冊白描作品之一。

宋朝時，觀音菩薩出現在一個不信佛的小村落，祂化身為美女，提著籃子到市場買魚，然後再去海邊放生。

由於她太漂亮了，村子裡的年輕人立刻追求她，每個人都想娶她為妻。

一百多人欸，怎麼嫁？

於是她提出條件，說：若有人在三天內將《普門品》背誦如流，我就嫁他。

三天後，有一半的人能背誦，一比五十餘，如何選新郎？

她再提條件，這次是五天內要背誦《金剛經》。

結果有二十人會背誦。一比二十餘，也很難選。

條件更嚴了，七天內能背誦《妙法蓮華經》的人，才能做備選的新郎。

最後只有一位名為馬郎的年輕人過關。他還應允女孩要求，吃素、行善助人。

馬郎開心地迎娶美麗的女孩，誰知當晚新娘突然急病暴斃了。

才過門的媳婦說死就死，馬郎痛哭不捨。只好將新娘屍身置入棺木，抬出去安葬。

極巧合地，一位遊方的老僧擋著喪葬隊伍，說：這個棺木是空的，要抬去哪裡？

馬郎傷心地說：這是我娘子的棺木，怎麼會是空的？

老僧拿起錫杖敲棺木，叩叩叩，問：要不要打開來看看？

大夥兒不禁好奇哄起來，紛紛要馬郎開棺。

馬郎自己也好奇，想知道真相。遂同意，一起把棺木掀開來。

幾十雙眼睛見證了，棺木裡沒有新娘，果然是空的！

老僧說話了：這姑娘是觀世音菩薩的化身。祂看這村子沒有人信佛，所以特別來度化你們。如今村子裡的年輕人已能背誦佛經，開始學佛。觀音菩薩的任務已經完成，當然要離開。

馬郎與村裡的人，終於心開悟解，明白世間一切皆無常。紛紛請畫師描繪觀音菩薩聖像，日日供奉禮拜。

（梵圖文，寫於2017.11.28）

好正的人生（二）迷惑世間

八正道——正見之鑰

第一把鑰匙開啟「世間正見」，您拿到了嗎？

於第一層次的世間因果有正確的認識及信仰之後，言行舉止自然會漸漸純淨，不作種種惡行。

但是，即使具足世間正見，心裡仍不免有所迷惑。

一者、迷惑於「六根」：

六根是指「眼、耳、鼻、舌、身、意」。

例如生理產生病變。有飛蚊症的人認為“空中”佈滿黑點，干擾視覺，常執以為實。

佛法稱此六根為內六賊，專偷“功德法財”。

俗言：家賊難防。以佛法說，真正的功德並非捐出善款而已，沒有把貪瞋癡的心念也捐出，是福德，非真功德。心有執著，福德就有限量，而這個功德被誰偷走了？是自己啊！

凡夫常被自己的六根蒙蔽，漏失了善根功德，不只心貧而已，亦收獲無量的苦報。

身為佛教徒，不少信眾是善業的執行長，熱心為道場經費募款，即使無功勞，亦有苦勞。為何無“功”勞呢？家賊難防矣。別說護持道場有多大功德，實話說，多數有福，卻不一定有德。

善業能純善嗎？像真金，不滲入一點點沙。眼睛入一粒沙，疼痛難忍，善心被“微細”的瞋念汙染，不覺痛癢，甚至振振有詞，為“我”辯白。

二者、迷惑於「六境」：

六境是指「色、聲、香、味、觸、法」。

在水裡放一支筆，筆是歪斜的；或者放眼看遠路，似乎路已到盡頭。生活中類此，多不勝舉。——凡夫有誰不被外境牽動，而產生誤判呢！

佛法稱六境為外六賊，與六內賊裡外相應，美的東西特別吸睛（色），恭維的話特別順耳（聲），好味道的食物（香）特別吸引人。

我們在日常生活中被內外賊夾攻，防不勝防，怎麼防呀，本來就是自己喜好的選項。以前傍晚經過南陽街，總能看見人龍似的學生隊，等著買香噴鹽酥雞。選擇外賊來搶奪自己的健康，能怪誰呢。

三者、迷惑於「六識」：

六識是指「眼、耳、鼻、舌、身、意」。

凡夫被第六意識的錯亂影響，常常今是而昨非。

我們看精神病患有問題，自己何嘗不也是精神上有幻想病；前者是深度幻想，自認為「正常」的人只淺些而已。不承認是嗎，試問，是否習慣以己心揣摩人意。

我們都有心理的病，剪不斷貪瞋癡慢疑邪見等百八煩惱絲，凡夫中哪一位是正常人呢？

四者、「以無常為常」：

我們對「財、色、名、食、睡」看不破放不下；當自以為是終身的「常」隨眾，被「無常」破壞時，有誰不是搥胸頓足！

財：本該屬於我的退休金，一夜之間縮水，此心在狂吼！

色：辣妹會老否，世上無辣嬤之稱。曾經在捷運上看見一位緊衣束腰，穿花裙的老阿嬤，臉上厚粉堪比花旦，簡直是青紅皂白不分。可我不覺得她是辣婆婆。

名：喜歡出名嗎？據說到臉書上秀一些奇特怪招，吸引媒體追逐，能立刻大紅。但那些曾經披上紅衣的紅人現在又如何。

有名者，失去很多自由。

食：說到吃食，這是大事欸，不可輕忽。民以食為天，吃到撐凸肚子喊苦，其苦也樂。

睡：現代人日夜顛倒乃平常家務事，做貓頭鷹的快樂，非作息正常者能體會。因此，別管閒事，等到快樂綁架了痛苦，他要怪你烏鴉嘴了。

我們是世間人，不覺被六根、六境、六識詐騙，乃至不覺無常變化迅速，為痛失所愛而苦，這是正常的吽。

別難過自責，知道心在痛，仍有救藥，佛陀是大醫王，正在向您招手。

（梵寫於2017.3.5）

僧家日常——隻手之聲

有的在靜思中，有的在禪修中；

有的在祈禱中，有的在工作中；

有的在拜佛、念佛中，

更有的是在喧囂的環境中；

聽見了沉默。

沉默，聽見了隻手之聲。

……

我的心畫著觀世音，

隻手緊隨菩薩的天衣舞動，那妄念靜止的勾勒線，

正在與觀世音菩薩無言無說地，叨叨絮絮，

唯有菩薩印證了；

淨念相繼，即時心心相印。

觀世音菩薩也印證了，

每一筆妙繪祂的容顏，都是觀世音菩薩示現。

我於一片片墨彩世界中，暈染——花青、石綠、赭石…之中；

墨與色，不一；

觀音與我，亦不二。

在沉默的畫筆中與觀音菩薩相遇。

沉默，靜寂的禪悅，聽見了隻手之聲。

……

（梵重寫於2017.11.24）

修行心燈——佛所說的地獄人

有一則故事張貼在牆上。

某日，佛陀忽然問侍者阿難：「你想不想見正在地獄裡的人？」

阿難想了一下，說：「我想見。」

佛陀說：「那些身體在作惡的，嘴巴盡說些惡語的，心裡頭老是動惡念的，就是地獄中人。」

甲看了這則故事，心想：我在佛門中積極布施行善，怎會是地獄人。

乙看了，偷偷跟丙小聲說話：我早就說了嘛！甲將來一定會下地獄，因為他的財富建立在眾生的痛苦上，捐錢給寺廟有什麼用呢！

丙輕聲問：他做什麼事業啊？

乙回答：他開了一間很大的海鮮店，每天要殺害很多生靈。

丙轉頭看了乙一眼：咦？你不是最愛吃海鮮麼，還讚美活跳的最新鮮。

乙的鼻子哼一聲，回答：當然要吃新鮮活跳的。那是他造的殺業，冤有頭債有主，關我啥事，他活該下地獄的！

丙聽出乙幸災樂禍的口氣，歪著頭想一想，想不出道理。於是小心的問乙：你跟甲不是很好的朋友嗎？

乙又輕哼：好個頭，什麼好朋友。上回跟他借錢週轉，居然敢拒絕我。我現在天天到他店裡吃海鮮，也介紹別人來吃，讓他多造一些殺業，咒他早點下地獄去！

丙忽然想到了什麼，轉回頭再仔細瞧那一則張貼的故事。

佛說……，嘴巴說惡語的，心裡頭動惡念的…，就是…

現代人的日常生活，少不了上網，或打開電視聽評論，耳根日日「受洗」，洗白成黑，汙染本來單純的心靈。這跟學佛要辨別及抉擇善知識一樣，不擇善惡，小心被惡知識洗腦，以非為是，成為地獄的選民。

（梵重寫於2017.11.21）

僧家日常——師父！您開葷了？

俗家姓許的女孩，相貌莊嚴，年紀輕輕的，竟來農禪寺求出家。

聖嚴師父要她先過父母那一關。

他的父親納悶地問她：你的性格那麼開朗，朋友又多，天天笑不離口，為什麼要去出家？

這個結「果」，實在說不出任何理由，能說出來的，都不是理由。若不是前世就播下種子，無「因」地，今生哪有出家的果實回收。

她以行者（帶髮修行）身分，隨眾作息，學習和僧人共事，除了僧眾執事觀察她，她也要於其中內觀自己，是否能適應團體生活，是否適合出家。

經過一年，她通過執事及自己的審核。期間，若僧執不認同她，或自己三心兩意，隨時可以回家。

落髮之後，換成沙彌尼的身分，仍留在大寮（廚房）學習。

大寮的工作日復一日，重複再重複。在這裡要學著把單調的撿切菜，用輕鬆外樂的心情完成。其實說起來很累人的，體力要健，心力也得時時提起正念。僧人初修行，是內外交迫的考驗。

然而，每個人的性格與生俱來，在俗時那樣，出了家仍是那個樣，他愛開玩笑，常常笑呵呵，止不住呢。

有一天，他低頭挑揀菜葉，葉上布滿小蟲，只能一隻一隻挑起來。正專心挑著，聽到熟悉的聲音說：這還要挑蟲啊？

他抬起頭，原來聖嚴師父站在旁邊看。

聖嚴師父常常在早上來大寮關心大家在忙甚麼。

他回答：是呀！當然要把這些蟲挑起來。

師父笑著指點：我在當小和尚的時候，那菜葉的蟲才多，又肥又大，蟲很營養的，牠們是蛋白質的來源，我都是把菜蟲一起吃下肚！

他驚訝回答：嗄！師父，原來您早就開葷了？

聖嚴師父深深瞪他一眼，立刻沉著臉，閃走。

這個人，回長輩話不知修飾言詞，還真是直白，不怕一年後，聖嚴師父不讓他受比丘尼戒哩。

他就是“正應果相”法師。

認識他多年，前幾日才聽說這故事，換我笑捧肚子，笑出淚。

（梵寫於2017.11.18）

佛畫藝術——臨摹古畫的作用

復古畫風最強的張大千，一生之中精於鑑賞，及專注創作，不但是標準的傳統文人畫家，且集中國美術之大成於一身。

他的傳統學養極深，其中來自深又廣的臨摹功力。

張大千說：「要學畫，首先應從勾摹古人名蹟入手，由臨摹的功夫中方能熟悉勾勒線條，進而了解規矩法度……。臨摹如讀書，如習碑，幾曾見不讀書而能文，不習碑帖而能善書者乎？」

記得三十多年前在俗跟喻仲林老師學畫時，每星期拿一張畫稿回家臨摹，必戰戰兢兢地臨摹，就怕粗心沒學到老師的筆法和設色。每一張幾乎是要將老師的畫面搬到另一張紙上似地。不但用心揣摩顏色，用心體會線條的美感，畫完之後，再詳細比對跟老師畫作的線條差多少。

如此臨摹，半年後才稍得喻老師的肯定。

而臨摹的另一個作用是學習技法。——將墨法用色構圖透過一張又一張的畫作，仔細觀察它的變化，並加以了解領會，深入內心達到可以背出來的程度，然後經過背臨過程，使古人技法運用自如，最後把古人東西變為自己的。

自己創作佛畫僅仰賴那半年的臨畫心得和技法，可歎一直沒機會認真臨摹古畫，沒什麼長進。如今“教學”佛畫之餘，很想藉教學習，讓學生從臨摹古畫入手，只是對想速成的學生來說，恐難見實效。

願年輕有心學習佛畫者，沉潛妄想，找機會臨摹古畫，未來亦可傳承佛畫藝術，不廢佛畫入道之門。

（梵於2009.11.13）

佛畫藝術——畫佛即是禮佛修行

有一位禪修多年的美國人說：「一尊富於創意的佛像，是吾人真心的活現，是祈禱和禪定的作品。」誠然，此位異國禪和子說的很中肯。

祈禱，需要心意集中；禪定，更要專注一心。當我們兩手合十，作勢要祈禱的動作時，此心已收攝於「一」，於祈禱的對象產生信賴、崇仰、虔敬的心，心靈的震波立刻與祂相應。而禪定不一定要雙腿跏趺而坐，行、住、坐、臥四威儀中，如《六祖壇經》所說：「外於一切善惡境界心念不起，名為『坐』」；內見自性不動，名為『禪』。」

禪定有兩種特質：一是安住，另一是明顯。使心專注在單一之境，不攀緣其他的境相，心不掉舉，此即安住；於心所緣的境相清楚明了，心不昏沈，此即明顯。畫佛就像禮佛，是雜念沈澱的過程。當恭敬心畫出每一念，念念不疾不徐、清楚明白，亦如動中修定。

初學佛畫者，在「臨摹」佛像時，若心意不集中，其用筆多半渙散無力缺乏美感。即使如此，由於所畫的對象是佛菩薩，其心念多虔敬地專注，雖然乏筆力之功、心不安定，但必然與善念相應，畫時不動貪瞋痴之念，心平筆也平，筆平了使身心緩和安祥，整個佛菩薩的心靈世界向著自己撲展而來，哪來人我對立的煩惱；自然持守五戒，與定、慧相契，所以當然是修行。

雖然畫佛像時，一時之間的忘我，並不是入了定，但是透過全心投入，專注的凝神，本來攀緣的心逐漸地向佛菩薩像集中，心繫於當下每一筆，

筆動心不動；漸漸能攝心不散，心如潭中止水。因為「止」息了妄想雜念是修定的基礎。本來紛擾之中搖擺的思緒，這時候突然得到安歇了！

靜寂即定，若更深入；畫，只是動作而已；而人，這個主人翁，卻是時時相隨，明明白白，心是主使者，靈明、覺知發生作用，只要覺知它，持續不斷的覺知動作，……豁然不知念從何起，竟然法喜充滿！才知平靜喜悅不假外求。

畫佛像即是修心，由這樣的心畫出來的佛像應具感染力，作畫者發菩提心，以信心和願力的心靈震波傳入畫中，同時亦將此震波傳給誠心禮敬此佛像的人。這不是刻意祈求佛菩薩的神蹟，而是透過宗教生活的實踐及定心不亂的意志，創作出純淨之心地作品。——可以說，是禪修的精神滋潤了佛畫的神采，顯現了慈悲安祥，不但莊嚴了畫者，亦莊嚴觀賞者、禮敬者及供奉者的心，使有緣人因佛像而相會；如此看來，畫佛像還能廣結善緣哩。

所以，畫佛是禮敬佛菩薩的修行，不只是充實藝術的修養而已，在虔誠信仰與正信思惟的作用下，佛畫的確有淨化人心的力量，這種力量可以使慈悲常照人間。

我們以凡心接觸佛心，使佛菩薩像光輝四溢。此功德之成就，就在當下每一念，每一筆及每一個彩墨。

（梵於2008.11.21）

佛畫藝術——佛像的加持力量

原始佛教時代，戒律中明文規定，佛弟子不應作畫。若以佛教的根本精神來說，不僅不贊成禮敬偶像，亦不允許佛弟子們從事藝術創作的行為；並非佛陀反對藝術，而是主張修持者應以解脫為重心，故佛陀時代不鼓勵以藝術作為教化人間的工具。

——可是，佛陀入滅後，弟子們難以體驗佛陀住世時候的核心力量，離佛世越遠，越需要精神的引導。於是漸漸以象徵性的藝術作品來代表佛陀。從現存的佛教遺蹟中，西元前一世紀是以「佛足」、「白象」、「聖樹」、「法輪」等圖案來代表釋尊；其中以蓮華譬喻佛陀的誕生，以菩提樹表佛陀成道，以輪寶代表佛陀說法，或以建塔緬懷佛之涅槃。此類隱喻的方式，說明釋尊的崇高神格似不宜以人身形象來表現。

然而，佛入滅兩、三百年後，佛弟子們深切憶念佛陀，上述隱喻之形象，已無法滿足弟子們禮敬的心意。於是漸漸出現佛陀的雕像，《增一阿含經》卷二十八記載：優陀延王造佛的木像，波斯匿王則用紫磨金造立佛像。而《根本說一切有部毘奈耶》卷二十八及卷四十五，也有為佛造像及為佛畫像的記錄。

之後，隨著化導世俗的的需要，藉藝術作品來接引世人親近佛法乃至接受佛法，已是時代所趨了。這可以從原始佛教到部派佛教時代的律部及阿含部中，找到記載繒畫及雕像的功能。

大乘佛教崛起，傳至中國。北朝皇帝多奉佛，並以佛教作為統治國家的手段，不但積極參與建寺造像等宗教活動，且影響豪門貴族、地方士紳、民間百姓為累積功德而競相薦福，由上而下漸漸興起了佛教的造像藝術，而佛教亦樂於將營造佛菩薩形像作為弘化世間的利器。如此一代傳一代，中國歷代開鑿的石窟，如今已成為舉世聞名的藝術精華。

不論是雕塑、泥塑、木雕或用絹、紙……等材質來創作佛像，都違反釋尊本意。然而，大乘經典極肯定造立佛像的積極意義。對釋尊來說，不希望弟子們落入崇拜的巢臼，但作為佛的弟子而言，佛像的指標意義是引導自己信心的源頭活水。況且未學者更需要透過形象來指引，才容易親近佛乃至學佛。

若無佛像，我們凡夫的心便成了冷漠、抽象、麻木而不仁的頑石。當此心受到挫折、打擊，心灰意冷時，若有機會坐在供奉著慈悲智慧的佛菩薩像前打坐冥想，或默念佛號，剎那間可使我們的心胸敞開，心靈與佛菩薩迅速交流；我們的佛性與佛菩薩感應，立刻得到了鼓舞，生起道心、柔軟心，願坦然面對此生的業緣，歡喜接納一切，改過遷善，則日日是好日，佛菩薩之加持真實不虛矣！——佛雖在心不在像，可是無像竟是無以用心！凡夫看見佛像生起恭敬之念，此像即是真佛之表徵。

有一位法國小說家，他是諾貝爾獎得主。曾經在自傳裡寫：「有一年，我到巴黎博物館參觀，見到了幾尊沉默而單純的亞洲佛像，我感覺祂有一股力量，祂是在向受難的人類開展深髓的智慧和慈悲。如果世間上真的有神來地球的話，我覺得那就是祂！我好想、好想跪下來向祂禱告。」

某將軍贈送了一尊亞洲佛像給邱吉爾，他說：「如果你的心受到干擾，請你來看看這佛像，保證你的心會獲得舒展。」

最後，以此段經文作為結語：

《道行般若經》卷第十曇無竭菩薩品，云：「所以造佛像者，神不在像中，但欲使世間人供奉得其福耳。」

（梵寫於2008.11.16）

佛畫藝術——佛畫的基礎功

中國人物畫首重線條鉤勒，佛畫亦不例外。因為「線」是一切中國畫的基礎。

在中國繪畫中，藝術家們藉毛筆畫出線條以表達內心的情感，是以“線”表現，以線造型，以線主導中國畫的地位。因此，「線即是形，形即是線」是中國藝術家的審美觀點。

從三國時期的曹不興、晉代衛脅、顧愷之及唐朝的吳道子等人的作品中，可以欣賞他們用筆之洗鍊，其輕重、急緩、聚散，無不呈現滿室生風，變化多端，筆法靈動之美。其線條主要用中鋒運筆，筆下的人物一顰、一笑、一投足，都以生動流暢的線條來詮釋。

因緣際會之下，我教學佛畫已邁入第六年了。對於初學者，通常會要求他們先用心練習毛筆鉤勒線條，三個月內只描繪線稿。有的人沒耐心想跳過這個階段，或者用心不足，進入第二階段賦彩暈染時，筆力柔弱，線條忽肥狀忽細腰，作品粗糙，反而打擊自己的信心。

所以，練習佛畫的基本功，首重線條之美。線條先求首尾粗細統一如「鐵線描」，這需要特別用心練習，筆法熟練之後進步就很快，勤學是最好的老師。

（梵於2009.1.1）

佛畫藝術——佛畫的種類

畫佛像，當然不止於佛陀的像。

「像」泛指所有的佛畫，如佛、菩薩、羅漢、明王、天龍八部、飛天樂伎、高僧及供養人等。

若依內容區分，則有：諸佛菩薩之供像、佛傳、本生、經變與故事等。

此中的「供像」，是指可以供於佛堂佛龕中，讓佛弟子仰信頂禮的佛畫。而畫佛之「供像」，依其目的，又可分為供養畫、禮拜畫、功德畫、傳教畫及創作畫。分別介紹如下：

（1）供養畫：是虔誠的佛弟子居家供奉的佛像，在華人佛教圈裡，以供奉觀世音菩薩像為最普遍，而白衣觀音又是最受歡迎的形象之一。這是中國佛教受儒釋道三教合一的民間信仰影響所致，一般人以為白衣觀音較靈驗，有求必應。

（2）禮拜畫：此是用來莊嚴佛殿的畫。筆者曾於十多年前到大陸沿海的寺廟參訪，發現寺裡的偏殿各別供有觀世音菩薩像、彌勒菩薩像或是地藏王菩薩像，多以長條裱框供在佛桌中央，讓信眾方便膜拜。

（3）功德畫： 此項包括歷代中國統治者及達官貴人為求個人的福德，或為了替歷代先祖積福所作，多請工匠畫家於寺廟牆壁作畫，亦有開鑿石窟繪畫佛像替先人祈福，動機以積功累德為主。

（4）傳教畫：宣揚佛教教理的壁畫。高僧大德為了教化世人委請畫家於寺裡的牆壁作畫，內容多醒世作用。如唐朝善導大師為了勸人念佛，於寺壁畫西方極樂世界的變相圖，總計有三百多幅，受他教化，追隨他的人很多。例如吳道子一生創作壁畫300餘堵，可作為一代宗教畫的傑出代表。

（5）創作畫：唐以前佛畫多為壁畫，唐以後隨著文人畫家參與佛教藝術的創作，佛畫的內容包括山寺風景、道釋人物，而且追求意境、氣韻與趣味，漸漸走入自由創作，此類佛畫是中國人物畫中，最主要的一部份。

中國早期的人物畫是以宗教畫為主流。公元一世紀漢明帝派遣使者到印度取經開始，佛教藝術即透過絲綢之路傳入中國，再隨著統治階層的提倡深入民間，由此大力促進了宗教畫的發展。尤其當時代著名的畫家亦參與佛藝的創作，形成佛教繪畫的鼎盛時期。如：從曹弗興、衛協、張僧繇、曹仲達、吳道子到李公麟、梁楷及陳洪綬……等。曹弗興的學生衛協，畫七佛圖，是新的創作，時人稱為畫聖。而衛協的學生顧愷之，在瓦官寺壁畫維摩詰象，時人捐十萬錢爭取一觀，盛況空前。

這些名家以工筆或寫意的技巧表現，在佛教藝術氛圍裡，中國水墨人物畫的人文精神是佛畫創作的源頭活水。這是中國本土化的藝術風格，它所表現的是中國佛教美術的「法相」，別於希臘式及印度式，亦別於密教佛像的嚴謹。其展現的藝術特質是慈悲寂靜，蘊含內在的禪定氣質。

（梵寫於2008/11/14）

　

好正的人生（十六）悟界因果

您想要脫離迷界嗎？

“想要的，並不重要”。我們在輪迴世界來來回回，像個頑童，玩得不亦樂乎！哭上幾回，只要舐一滴糖，仍可以含淚破涕為笑。所以現在想要（修行），下一秒可以不要！

——但是，假如我們已經見到苦的真諦，就會把想要，轉念為 “需要”，而迫切地走上悟界！

這“需要”，是主觀的意志力，主人翁的覺醒，是立志要主導自己命運的心。

然而，從迷界轉向悟界的解脫道，就像迎面有大風雨；眼睛逆著風向，被風沙刺痛了；身體被狂風吹倒了，仍不退縮！

這是要橫逆我們多生劫來的業習，叛逆安逸，挑戰心靈深處。此時沒有人幫我擋風雨，除了自己。

所以，釋尊在入涅槃之前一再告誡佛弟子：

阿難呀！你們應該以自己為洲，依靠自己，以法為洲，依靠法，不要依靠任何人。

——台灣新興宗教附佛外道興盛，教徒拼命造人神，殊不知人神不減凡夫習性，貪嗔癡具足，且貪財貪色比常人過之而無不及！對迷路的信徒來說，只要人神略施異相小技，混淆神通及神棍，幻相一定傳播千里。沒有人會懷疑自己落入神棍的陷阱，為什麼呢，好朋友說的，師父有神通，能發光…。

唉！凡夫癡迷成性。即便真神通有啥了不起，不能解脫生死的！

須知，大小鬼神都有神通。鎮守一方土地的土地公有神通，階位大些的城隍爺有神通；那土地公和城隍爺還只是鬼類眾生，更高的天界，天龍八部具大力神通，卻跟我們一樣還在迷界裡（三界）兜圈子，找不到出路呢。

而修定的凡夫，亦可能引發神通。那又如何！沉迷神通，仍出不了生死圈！

在人間修行的聖者，具有大神通者，不會以神通示人，曾有聖弟子以神通惑眾，被佛陀喝叱制止。況且，聖者並非以神通解脫，而是持戒修定，以定開慧，證悟“人我空”的般若智，才得以脫離迷界。

凡夫欲進入悟界，亦然如是，要依循悟界的因果修行。世上唯有佛弟子能證「般若智」，這是佛教與世間其他宗教“不共”的解脫大法。請您想一想，般若智海由心生，這種心靈智慧能由他（神）賜予嗎？

——解脫需要理性和智慧。請先從依靠“人造神”的迷幻中把自己解救出來吧！

甩脫了神棍與神通的迷障，接下來才能理性了解悟界因果，如實修行。

三是「滅諦當知當證」。

想要了苦斷煩惱，必須證「滅」入「涅槃」。

然而，涅槃是什麼境界呢？

依佛經譬喻，釋尊證入涅槃的過程，像是發現了一座被森林掩蔽的古城市，名為涅槃城。

釋尊說：阿難啊！就像大海中的每一滴水都含有鹹味，我所說的每一個字裡，都含有涅槃之境。

但是佛弟子仍不明白！怎樣知道已經證入涅槃呢？

釋尊清楚的說：譬如燃燒的火焰止息了，它充滿寂靜、清涼、滿足，不再痛苦。

您嚮往嗎？清涼寂靜的境界。

以現代詞句形容，涅槃是熄滅渴愛了。也就是沒有集諦，沒有苦諦了，苦集是有為法（有取著），有漏法；涅槃是無為法（無取著），無漏法。

墮入迷界的緣是渴愛，眾生以愛為緣，滋生的煩惱都是輪迴的緣。有些人感情挫折，死心絕情喊，我不愛了！這個不愛，仍是愛，心仍執著故，愛恨一家親啊。

即便修行多年的耆年老參，或開啟了智慧，能說法者，卻不一定能解脫迷界，因為心裡若還有愛，必有生死緣。

無取著的涅槃，才是真正的涅槃（果）。

而成就涅槃的緣，則是道諦（因）。下回分曉。

悟界因果如是！道諦為因，滅諦為果。

（梵寫於2017.11.16）