是否真的有人能夠看見佛菩薩的法相？
經云：凡所有相，皆是虛妄。
其實佛菩薩無形無相！——然而，佛菩薩雖無相，卻為了度眾生而示現各種形象。這是應眾生所需，對虔信的人來說，真的能感受佛菩薩的「存在」，甚至有緣者能見。
這是一種能量，無限大，無窮無盡的光波之能，祂無所不在，可以自在地變化身形，穿梭於宇宙中，度化眾生於多維空間的眾生（現代天文學家已承認多維空間）。
如《普門品》說，觀世音菩薩有三十三應化身，隨眾生心而隨類化現。
其實觀世音菩薩的法相不只三十三身，很多人看見菩薩示現的法相，就請畫家描繪，供奉並流傳於世間，如宋朝出現的白衣觀音畫像。
而正信道場供奉的法相，則多數依據佛經記載的特徵，請塑像師塑造。
塑造佛菩薩的寶相並非鼓勵人們著相，或鼓吹仰信者崇拜偶像；而是為了令瞻仰者生恭敬心，進而仰慕佛智，學習佛法。
每一尊佛菩薩的願力不同，其形象皆各有表徵。因此，當我們瞻仰佛菩薩像時，應觀想法相所象徵的教化意義。
文殊菩薩的形象有何表徵和意義？
文殊菩薩「執劍騎獅」，是顯密佛教共同的基本法相。
——身著天衣天冠，以右手執金剛寶劍，象徵能斬斷一切眾生的無明煩惱；而坐騎獸中之王，則代表無畏的獅子吼，能震醒沉迷於輪迴的眾生。
簡言之，以智慧之劍破除行者的執著，就是文殊菩薩教化眾生的風格。
由於五台山是文殊菩薩演教的道場，所以山上的寺院都供奉文殊菩薩。
五台山有五台頂，似五隻手指，各別供奉五尊法相不同的文殊菩薩。
東台頂聰明文殊；
西台頂獅子吼文殊；
南台頂智慧文殊；
北台頂無垢文殊；
中台頂孺童文殊。
依經典記載，文殊菩薩的法相另有「僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、千鉢文殊、千手文殊…」等。
而實際上出現的法相另有更多，或作草衣文殊，或作童子文殊；或作渡海文殊。（草衣文殊像創始於宋朝，為禪門所供奉，身穿蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧。）
諸多法相中以獅子為坐騎的文殊像，最為普遍。右手持智慧劍，左手執青蓮花（有的在花上安放《般若經》，表示心無所住，即見實相，或手持如意，象徵智慧成就。）
比較特別的是「五髻文殊」法相，這是頭頂五髻的童子相貌，表示文殊菩薩早已成就如來五智，具有諸佛的大智慧，但以本願因緣故，示現為童真法王子的形象。
在五台山各佛寺的僧堂、戒壇，都供奉「僧形文殊」。這是文殊菩薩內秘菩薩行，外現比丘相，以弟子的身分輔助佛陀教化的形象。
其他：文殊菩薩以蓮花為座，表示清淨無垢；以金色孔雀為乘座，比喻飛揚自在。
為何文殊菩薩的法相有這麼多變化？
智慧深髓者，悲心亦廣。
文殊菩薩不只發願要廣度一切眾生，而且要用天眼觀察十方世界，眾生從初發心乃至成佛階段，若有一位不是受他教化，他誓不成佛。
所謂「應他之機，緣所化現」，大乘菩薩都是隨順眾生而現身的，並沒有一定形相；為了度化不同的眾生就示現不同的身相。
文殊菩薩累劫為了“適應”六道眾生，而示現各種不同的身形，其法相的變化自然就多了。這些法相將文殊菩薩“寓悲心於智”的特質表達得淋漓盡致。
其中「千鉢文殊」的典故出自「放鉢經」。
敦煌有千鉢文殊的造像，稱「千臂千鉢曼殊師利菩薩」。
多數佛教徒只知有千手千眼觀世音菩薩，尚不知有千手千鉢文殊菩薩。
另外，在佛畫藝術作品中，有一尊“文殊菩薩渡海圖”。這是描繪文殊率領法眷的情景。而敦煌千佛洞亦有多種文殊維摩變、文殊普賢變等。
您是否對文殊菩薩的法相留下深刻印象呢？
佛教藝術之所以能流傳千古，在於佛菩薩法相所表徵的教化理念，能利益人心。
（梵重寫於2018.3.4） 
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