圖：張大千臨摹藥師佛的粉本及畫作
我對某些人用「因果自負」來警告畫佛像不如法，很不苟同。包括顏色不能任意更改，不能用卡通造型畫佛菩薩像…等其他問題，用詞很不友善。好似唯有數落別人的他們才如法？
所謂因果自負，言重了！若以《佛說造像量度經》的標準，所有傳承自中國的佛像造型（佛畫），不論敦煌壁畫，或古畫家所繪的白描及彩墨，都可能不如法。
換個說詞，那現在台灣又有誰能“如法畫佛像”呢？
我是遇風起浪了，思潮湧生，心筆停不下來。
有人問，若不釐清此題，他畫佛像若帶著負面因果的業債，如何不往下沉淪？
我回答——「因果自負」中，包含善因善果自負。畫佛像如不如法，在這個心！難道您是為了商業利益，以貪念來畫佛像麼。
這個答案滿意嗎？若要更清楚，那就繼續探底中國佛菩薩的造像“是否如法”。
先從“因”地簡述，佛像的起源吧。
佛陀滅度後的五百年間，本於「佛相不可現」的原則，佛弟子不敢以人形來紀念佛陀；只以“佛塔、菩提樹、空座、腳印”代表佛陀成道，以“法輪”代表佛陀說法。
之後，印度阿育王為弘揚佛法，派人去希臘化的國家傳教。古希臘執著人體之美，希臘佛教徒開始以人形塑造佛像，隨著希臘造像藝術傳入南亞次大陸，影響佛弟子不再滿足「菩提、法輪、寶梯」等象徵，而轉成塑造人形佛像來景仰佛陀。
但是，彼時所塑的佛像不是為了藝術，佛弟子為禮拜，為修行而造佛像。此後，隨即“托形象以傳真” ——佛教從無相走向有相，這是弘揚佛法的必要之路。
（前文提到優填延王造像，是出自大乘經典。當大乘佛教在印度興起的同時，佛像也出現了。）
公元64年，中國漢明帝夜夢一位身高六丈，頭頂放光的金人從西方而來，大臣解釋「西方有神，稱之為佛」。明帝遂派大臣十餘人出使西域，拜求佛經。在公元67年，西域兩位高僧白馬駝載佛經、佛像到洛陽…。漢明帝在洛陽興建僧院，為紀念白馬駝經，遂取名「白馬寺」。如今的白馬寺歷經元、明、清時重修，寺內保存了大量“珍貴的佛像”。
唐代時，玄奘大師赴印度“取經”，其實包括“佛像”，玄奘大師認為佛經和佛像都很重要，故稱佛教為「像教」，意指以像設教，包括「佛經、佛像」，是為「佛法」。
何謂「以像設教」？
就是將佛經的文字具像化，用生動的圖像及莊嚴的佛像化導眾生；深入淺出，使沒信仰的人瞻像歡喜，這是宗教與藝術結合的教化之功。
在中國，佛教是外來宗教。從新疆的克孜爾千佛洞，可以看見當時的佛像具有犍陀羅藝術的特徵，高鼻、細眼、薄唇，佛陀形象顯然受古印度文化和古中亞文化的影響。
等到中國人信仰佛教增多之後，本來犍陀羅藝術的造型逐漸漢化，與漢族文化融合；佛像的高鼻樑變低，耳輪增大，臉相為同字型；佛菩薩成為漢族心目中的「福相」，中國式佛像引來善男信女們爭相膜拜。
（我們現在畫的佛菩薩像就是這一個模式，同字臉，福相）
此時，釋尊的父親淨飯王，母親摩耶夫人，都穿上中國皇帝衣飾及后妃的漢服。例如敦煌第290窟洞有一幅北周時代繪製的「佛傳圖」，其畫中人物的服飾都是漢、晉風格。如上圖，張大千臨摹藥師佛的粉本及臨摹的畫作。
如此漢化的佛像，在敦煌壁畫中繁複出現，已經與玄奘大師請回的印度佛像完全不同。
印度佛像是否依《佛說造像量度經》塑造，不得而知。而於中國興起的佛教造像，依循的標準是什麼？
因為《佛說造像量度經》在清朝乾隆時代才被翻譯為中文。
也就是說，佛教自東漢明帝傳入中國以來，這一千多年來的佛菩薩塑造畫像，包括聞名於世的敦煌壁畫，其所有造像比例都不是依《造像量度經》。
若以此經為準繩，確實都不如法。
（梵寫於2018.9.29）
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