黛螺頂的大雄寶殿位在後殿，是第三座殿堂，懸立於山頂上。大雄寶殿，即釋迦牟尼佛說法的殿堂。
寶殿台階下植有一松一柏，樹圍約一丈左右，非常粗壯。
我站在大松樹旁邊說：這麼高大的樹，他的年齡該超過數百年吧？
果相法師沒有回答，我轉頭，看他已走到對面拿起相機拍下大柏樹。我遂跟著過來。
喔！這一株柏樹也好壯，好美。
遊客只能隔著鐵闌，看著他們被劃地自限，好可惜。不過，為了保護松柏不受無知的人刻字踐踏，也只好這樣了！
我坐下再次翻閱旅遊簡章。發現當年乾隆帝到黛螺頂朝拜五方文殊時，曾經作詩紀念，其中有一句詩：階下千年不老松。原來他們活了千年以上！
那——他們的身體裡面，可有住著樹神？
更好奇了，再次趨近分別仔細仰觀，一松一柏兄弟倆，長的俏立拔挺，仰望有如戟指藍天，青綠蓊翠。千年來，他們必然看盡人來人往，死死生生。
大松樹還隱藏一個“修行人”的故事哦。
根據《清涼山志》記載，唐朝有一位僧人，名釋法念，是最早在此地建小廟獨修的人。
這廟前面種植了一株大如房舍的松樹。
法念比丘常常在樹下禪坐思惟。
某日，他禪坐時，於似定非定之間，恍忽看見一位老比丘站在面前，為他演說“苦空無常”的法義，法念比丘聽了之後，豁然開悟。
真開悟，是開啟了無漏的智慧。
也就是——打「開」了封閉的心，領「悟」了生命的真相。
世間所有的聰明才智學問等，無法解鎖心靈密碼，都不能解決「生命」問題。——煩惱從哪來，我有財有業有美滿家庭，我的心怎麼了？仍如此困頓不安，「我」死了將會去何處？
世間知識的累積，一切都是為了我，處處執著，以自我為中心，有煩惱故，而有無盡的生死，稱為有漏法。
那麼，無漏的智慧是什麼？
這是「無我」——徹見空性，沒有自我的般若智慧。
悟境——好似在暗室中從鑰匙孔中瞧見了光明，亦似於暗夜中看見電光一閃，這光明，本來如是啊！每個眾生都原本具足，不假外求的。
——所以，開悟之後的行者，“需要”印證自己在哪個階位，你在哪個次第，是嗎？
這不是本末倒置麼！用有為法的文字來印證無為法的悟境？以有次第的階位來印證無次第的悟境？
請記住這段開示。黃檗禪師說：
請記住這段開示。黃檗禪師說：
「學道人迷自本心，不認為佛；遂向外求覓起功用行，依次第證，歷劫勤求永不成道。」
又云：「修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。
「…但悟一心，更無少法可得，此即真佛。」
真正開悟的人，有自信圓滿的性格。
他有自信！已經看見生命的真相，無畏地面對一切。
聖嚴師父說：開悟之後希望得到更多肯定，這是在追求自我中心的膨脹，這是愚痴，不是真的開悟。
松說「苦、空」，是生滅法，有為法，將永無止盡。
空，是擁“有”的魔術；有了變空，完全空了之後，再現有。——世間不變之法是無常，唯有無常是「常」法。因此，從無常的角度來看，大至國土山河，小至個人的身心與生死，哪個不與苦空相應呢。
松說苦空，是心法，學道人，當反觀自心。
由於每逢深秋時節，松樹迎風，引來瑟瑟作聲，引人悲切之情，所以法念比丘禪悟的地方被後人稱為「苦空壘」。
至今真有一塊“松說苦空”的古碑保存下來，它證明黛螺頂的歷史從唐朝就開始了。
我與祖師同樣站在松樹下，此期間，佛燈相續；他們葉落歸土，卻留下修行的心法及懿德風範。仰望高齡的大樹，覺得自己好渺小哦！
（梵重寫於2018.3.18）
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